USING OF ORTHODOX PSYCHOLOGY FOR FORMATION THE MEDICAL ACADEMY STUDENT’S CONSTRUCTIVE PERFECTIONISM

Abstract

Authors created the program of formation of a spiritual component of constructive perfectionism of the student of medical academy. The program consisted of 10 occupations and adapted for carrying out on the basis of VGMA of Burden

Full Text

Актуальность. Проблема психологического благополучия молодого поколения приобретает в последнее десятилетие все большую актуальность. Исследования, проведенные в студенческой среде, выявляют высокий уровень тревоги и депрессии, снижение стрессоустойчивости и повышенную суицидальную готовность. Участившиеся в последнее время суицидальные попытки среди студентов обуславливают проблематику поиска факторов суицидального поведения. Ученые выделяют несколько групп факторов суицидального поведения - низкая самооценка и самоуважение, склонность к зависимому поведению, завышенные требования личности к себе, окружающим и миру в целом. Последняя личностная черта называется перфекционизмом личности и в науке выделяются его конструктивные и деструктивные типы. В то же время, проведенные нами исследования показывают, что студенты медицинских вузов, как правило, имеют высокий уровень перфекционизма, который напрямую коррелирует с различными психологическими и психиатрическими проблемами [7]. В этой связи, изучение методов коррекции и формирование его конструктивного типа перфекционизма студента является важной задачей психологической теории и практики. В современной науке существует несколько направлений в развитии адаптационных способностей перфекционистов, в которых, в зависимости от подхода, делается акцент: на эмоциональном осознании своих реальных желаний, стремлений и отделении их от невротических, идеализированных стандартов (психоаналитический); на коррекцией иррациональных убеждений перфекционистов (когнитивный); на выработку новых моделей поведения (бихевиористический); на осознании конечности жизни и принятии реальности (интегративно-экзистенциальный). Но ни один из вышеперечисленных подходов не затрагивает духовную сферу личности. Наша статья посвящена описанию использования православной психологии при формировании духовного компонента конструктивного перфекционизма студента. Выделение духовной сферы личности восходит к Платону, который первым разделил человека на тело-душу-дух [9]. В традиционной православной антропологии «дух» выделяется как отдельное измерение человеческой личности. В труде «Дух, душа и тело» архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) пишет: «Душу можно определить как совокупность органических и чувственных восприятий, следов воспоминаний, мыслей, чувств и волевых актов, но без обязательного участия в этом комплексе высших проявлений духа... Дух и душа нераздельно соединены в единую сущность, но можно в людях видеть различные степени духовности ... Дух имеет общение с миром трансцендентным, живет в нем и сам принадлежит вечности... Дух есть сумма нашей души и части ее, находящейся вне границ нашего сознания» [12]. В нашем исследовании, следуя православной традиции, кроме потребностно-мотивационного, когнитивного, деятельностного, социального компонентов, мы так же выделяем духовный компонент конструктивного перфекционизма студента, который включает в себя две составляющие: самосознание и индивидуально-психологические черты личности студента с КП. Рассмотрим последовательно каждую составляющую. Проведя анализ определения понятия самосознания [18] [10] мы видим, что общей основой, присутствующей в этих определениях самосознания, является: выделение человеком себя из объективного мира, осознание себя и оценка себя как личности. Но в чем особенности именно христианского самосознания? Человек-христианин своим христианским званием обязывается иметь особое нравственное самосознание - самосознание христианское [7]. Он должен сознавать себя "Христовым рабом", работать и трудиться как бы от Его лица, пред Ним и ради Него. Все самосознание и вся жизнедеятельность христианина - во Христе и Христом, - так, чтобы с Апостолом говорить: "живу не к тому аз, но живет во мне Христос" (Гал. 2:20). Можно предположить, что критериями христианского самосознания являются адекватная самооценка и развитая рефлексия. Адекватная самооценка в христианском учении называется Святыми отцами смирением (базируется на достоинстве и точной самооценке, признает силу и открытость) [6]. Гордость же, основа ДП базируется на самомнении, закрытости и неадекватно повышенной самооценке, отрицает слабости. Гордость рождается в человеке от неведения себя. Важнейшей особенностью христианской личности является её направленность внутрь себя, на самопознание и самопонимание (что в психологической науке называется рефлексией). Необходимость христианской рефлексии вытекает из слов Преп. Симеона Нового Богослова [13] - «нужно каждого человека с мальства, прежде чем он познает что-либо другое, научать познать самого себя - из чего он есть, что он есть и чем покончит жизнь». Самопознание при этом служит для выявления и осознания своих грехов, что не так просто сделать: «Восчувствовавший грехи свои лучше того, кто молитвою своею воскрешает мертвых... Кто сподобился увидеть самого себя, тот лучше сподобившегося видеть ангелов» - говорил Исаак Сирин [4]. Интровертная личность через самопознание приходит к объективному видению своих достоинств и, главное, недостатков, что является основой для последующего развития и совершенствования личности [2]. Какими же общими индивидуально-психологическими чертами личности обладают православные люди? Разумно будет предположить, что индивидуально-личностные черты православного человека имеют духовное начало. Еще со времен Пророка Исаия Святые отцы говорили о необходимости формирования христианского характера, т.е. определенного набора индивидуально-психологических черт, которыми являются Вера, Надежда и Любовь [5]. При равном достоинстве, первым звеном в цепи трех добродетелей является Вера. С нее начинается трудный и одновременно радостный путь духовного совершенствования. Сохранить драгоценную жемчужину веры человеку поможет вторая высшая добродетель - Надежда. Она всегда сопровождает и поддерживает веру. Человек верует в спасительный подвиг Христа и надеется, что будет спасен и он. Человек верует в то, что Господь не оставляет тех, кто стремится жить по Его заповедям, и надеется, что Бог не оставит и его. Что Он поддержит и укрепит в испытаниях. Вера в то, что человек есть образ Божий, позволит с благоговением относиться к личности каждого. Позволит выстроить отношения между людьми в духе любви и правды. В этом им поможет обретение следующей высшей добродетели - добродетели христианской любви. По словам Прп. Марка Подвижника, Любовь, хотя по порядку последняя из добродетелей, но по достоинству она первая из всех и позади себя оставляет все прежде ее родившиеся [8]. «Не променяй любви к ближнему на любовь к какой-нибудь вещи», говорил Преподобный Иссак Сирин [5]. «Любовь долго терпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего…, не радуется неправде, а сорадуется истине», - говорит апостол Павел. В любви, по мнению христианства, не должно быть эгоизма, а должна быть беззаветная преданность другому и готовность отдать за него жизнь. На Вере, Надежде, Любви базируются индивидуально-психологические черты КП студента - альтруизм и оптимизм, которые являются критериями сформированности духовного компонента КП студента. Альтруизм (фр. altruisme от лат. alter - другой) - нравственный принцип, предписывающий бескорыстные действия, направленные на благо (удовлетворение интересов) др. людей. Термин «Альтруизм» был введен О. Контом для фиксации понятия, противоположного понятию «эгоизм»; вслед за Контом это понятие активно использовалось Г. Спенсером [17]. Альтруизм студента с КП, основываясь на христианской любви к ближнему, являются духовной основой КП студента. Термин «оптимизм» возник относительно недавно. В 18 в. Лейбниц ввел этот термин для обозначения определенного способа мышления, современной философии проблематика оптимизма нашла отражение в работах философов-экзистенциалистов, среди которых, прежде всего, следует отметить вклад М. Хайдеггера. В работе «Бытие и время» им впервые поставлен вопрос фундаментальной онтологии о потенциальных возможностях человека - о силе вероятности прожить жизнь определенным образом. Хайдеггер полагал, что особенно на наше бытие влияют две из этих потенциальных возможностей: 1) ожидания, что произойдут хорошие события, случится что-то хорошее (оптимизм); 2) ожидание, что произойдет что-то плохое (пессимизм) [20]. Оптимизм как один из критериев сформированности духовного КП студента базируется на христианской Вере и Надежде, и является благодарностью Богу за все посланное. Таким образом критериями сформированности духовной составляющей конструктивного перфекционизма студента являются: хорошо развитая рефлексия, адекватная самооценка и такие индивидуально-психологические черты как оптимизм и альтруизм. Каким образом мы будем формировать духовный компонент конструктивного перфекционизма студента? По мнению В.И. Слободчикова [14], в общей линии становления и развития духовной сферы личности особое место отводится студенчеству, возрастному периоду на границе поздней юности и ранней взрослости (17-25 лет) и один из путей развития духовности является православная психология. Православный психиатр И. Карузо определяет православную психологию как путь от жизненной ереси невроза к жизни - православию, и ее задачей является восстановление иерархии ценностей посредством которых человек открывается навстречу абсолютным ценностям. Б.С. Братусь считает, что в православной психологии человек - это образ и подобие Божие, человек имеет бессмертную душу и целый ряд других оснований. Психология в этом свете рассматривается не как существующая сама по себе, а как существующая для служения человеку [1]. С целью формирования духовного компонента КП студента нами была разработана программа, рассчитанная на 10 занятий, которые проходили с периодичностью раз в две недели. Полученные результаты и их обсуждение. При формировании духовного компонента КП студента, мы руководствовались основными принципами православной психологии, сформулированными современными учеными и священниками (П. Гумеров, Е. Жудро, Л.Ф. Шеховцова, Т.А. Флоренская) [19], [21]: 1. Учет всех элементов онтологической троичности (дух, душа, тело) состава человека, его целостности и иерархичности и отсюда внимание как к духовным, так и к телесным аспектам. 2. Уважение дарованой Господом свободы воли и отсюда отказ от оккультно-мистических техник. 3. Рассмотрение каждого человека как уникальное, лично возлюбленное Богом творении, несводимом к набору индивидуальных особенностей и бесценном для Творца, психолог не располагает полномочиями для каких-либо интерпретаций, оценок и директивного руководства, от него требуется предельная чуткость и большое смирение при вхождении в судьбу другого человека. 4. При формировании конструктивного перфекционизма студента мы надеемся и во всем соотносимся с Господом Иисусом Христом, уповаем на его помощь и его Благодать. Программа состояла из двух этапов. На первом этапе все студенты с ДП были разделены на следующие группы: не имеющих духовный опыт и не ищущих его; не имеющих духовный опыт, но ищущих его; имеющих отрицательный духовный опыт (оккультный); имеющих духовный опыт в иных конфессиях; имеющих духовный опыт внутри Православной церкви. Первым четырем типам студентам с ДП православная психология помогает найти духовный жизненный смысл, формируя так называемое ноэтическое измерение (В. Франкл) [19]. Для воцерковленных же студентов с ДП, целью духовно-ориентированной беседы является приведение к покаянию через осознание ими психологических страстных механизмов ДП. На втором этапе, в соответствии с основными принципами православной психологии, ДП рассматривается как проявление греха «гордыня», но в то же время мы рассматривали проблему соотношения гордости и самоценности, которая часто возникает вследствие неправильной интерпретации Священного Писания. Мы вслед делаем акцент на необходимости высокой самооценки студента, которая является выражением потребности в любви и уважении, в то время как гордость центрирована на само-восхвалении и заносчивости. На наших занятиях мы обсуждаем со студентами различие таких категорий как: • смирение (базируется на достоинстве и точной самооценке, признает силу, открытость,); • гордость (базируется на самомнении, закрытости и неадекватно повышенной самооценке, отрицает слабости). Гордость рождается в человеке от неведения самого себя и она растёт вместе с возрастом человека. По словам Преп. Симеон Новый Богослов [13] - «нужно каждого человека с мальства, прежде чем он познает что-либо другое, научать познать самого себя - из чего он есть, что он есть и чем покончит жизнь»; • ложное смирение (базируется на самопренебрежении и неадекватно пониженной самооценке, признает исключительно слабости, закрытость к позитивной коррекции); • смиренномудрие (разумность). Любовь к ближнему является краеугольным камнем православного учения. Так как для ДП характерно: сочетание чрезмерного эгоизма с повышенными требованиями к другим людям, то наличие партнера, которого ты должен любить, которому ты должен помогать, является исполнением заповеди Иисуса Христа - «Возлюби ближнего как самого себя». Каковы же методы православного подхода мы используем в нашей программе? Иерей В. Коржевский считает, что главным методом православной психологии должен быть метод православного подвижничества [3]. Православное подвижничество проявляется в реализации социального проекта, который студенты с ДП обязаны сделать (это может быть посильная помощь детскому дому, ночные дежурства в больнице скорой помощи, уход за тяжелобольными людьми). Эмпатическое слушанье (К. Роджерс) может быть проявлением любви и сострадания, которое заповедовал Христос. Оптинские старцы говорят, что самое главное, чем вы можете помощь страждущему - это посочувствовать, выслушать и попереживать вместе с ним. Эмпатийное слушанье так же активно используется в нашем тренинге [11]. Духовно-ориетированная беседа-диалог является еще одним методом православной психологии, который мы используем в нашем тренинге [18]. Свт. Феофан Затворник говорил об огромном исцеляющем силе слова « По сродству слова с духом нашим, оно проходит внутрь, до разделения души и духа, оживляет последний, осеменяет его к плодоношению дел духовных…..и приходя в напряжение, разрывеат держащие его узы» [15]. О силе символического языка Священного Писания свидетельствуют святые отцы. В нашем исследовании мы используем символический универсальный язык библейских притч и историй, в которых студенты с ДП могут увидеть модели поведения, оказывающие мощное воздействие на их мировоззрение. Так же в нашем тренинге мы использовали просмотр и обсуждение тематических православных фильмов, где затрагивались темы гордости и смирения («Юрьев день», «Притчи» и т.д.), а так же фильмов, несущих иди перфекционизма или его синонимов - идеального, безупречного, самого лучшего, превосходного («Бойцовский клуб», «Железная леди», «Чёрный лебедь», «Дьявол носит Прадо», «Знакомство с Факерами» и т.д.). Выводы. В ходе психокоррекционных занятий по православной психологии могут быть решены задачи формирования и развития духовной сферы студентов медицинской академии, что обеспечивает качественную профессиональную подготовку будущих врачей.