ETHICS IN THE ECONOMY

Full Text

В процессе исторического развития взаимосвязь этики и экономики прошла несколько этапов трансформации взглядов на эту проблему. Так, например, А. Смит отделил экономику от этики и замкнул всё на хозяйственную жизнь, в то время как Карл Маркс соединил этику и экономику, но на передний план вывел экономические интересы, а этические нормы опустил до уровня борьбы за них. Далее процесс восстановления единства этики и экономики, где превалирующую роль начинает играть этика, проанализовал М. Вебер. Этика признается первичной в логическом и историческом смысле. Она консервативна, если трансформируется, то очень медленно. Он рассматривает экономику как относительно мобильную подвижную хозяйственную жизнь на которую воздействуют этические нормы. При этом этические нормы М. Вебер рассматривает и как импульс, и как препятствие экономическому развитию. Однако, события ХХ века продемонстрировали невиданные успехи рыночного хозяйства у народов с совершенно иным укладом жизни, другими этико-культурными ценностями. Тому свидетельством служат Япония, «азиатские тигры» и особенно Китай. Последний невиданными темпами развивает рыночную экономику на основе этики конфуцианства, идеологии марксизма (маолизма) и базиса действительно смешанной экономики. В результате имеет рыночную экономику, но с четко выраженным этико-национальным лицом. Согласно позиции американского экономиста Т. Веблена, традиции, обычаи, взгляды людей отстают от изменений в области производства, что вызывает необходимость разрешений противоречий между устаревшими «институтами» и «новой средой». Становится очевидным, что познание процессов социально-экономического развития общества невозможно без взаимосвязи экономики и этики. Применительно к современной действительности во взаимосвязи этики и экономики выделены некоторые альтернативные оценки: - этика полностью формируется и управляется экономическими интересами; - этические нормы выходят за рамки экономического анализа; - принципиальное различие между этическими нормами и экономическими интересами не существует, поэтому этика не может быть предметом исследований экономической теории; - этика является предметом экономической теории как важнейшая предпосылка социально-экономического развития общества. В последнем положении содержится ключ к пониманию не только процессов прошлого, но и в еще большей степени - настоящего и особенно будущего. Анализ происходящих в обществе процессов должен базироваться на принципах и моделях социально-экономического развития, но с учетом национальных особенностей, материальных и духовных составляющих жизнедеятельности народа. Формирование рыночной экономики необходимо соотносить с имеющимися в стране реальными политическими, духовно-культурными, психологическими, социальными и экономическими предпосылками, исходя из которых только и возможно осуществить адаптацию той или иной общетеоретической модели к реальной национальной социально-экономической действительности. Забвение национальной составляющей бытия человека неизбежно ведет к тупиковой ситуации, а в худшем случае, к социальному протесту и взрыву. Даже К. Маркс, разработав всеобщие принципы смены социально-экономических фармаций обращал внимание на то, что в различных исторических обстоятельствах одни и теже мероприятия приведут к совершенно различным результатам. Еще до начала реформ в России 1990 года американский экономист Дж. Гэлбрейт обращал внимание на пагубность рецептов западных «специалистов», предостерегал от радикальности проведения социальных реформ и призывал сохранить в нашей стране социальные завоевания. Он подчеркивал, что рецепты «социальной терапии» означают движение к «дикому капитализму» XIX в. со всеми его контрастами. Результаты реформ не только подтвердили его правоту, но и превзошли все ожидания. Необходимость сдвига в системе ценностей, обусловленная изменениями в экономической, экологической, интеллектуальной, духовно-культурной сферах вызывает все большую ориентацию на общественные интересы, глобальные подходы, этические оценки жизнедеятельности нации и мирового сообщества. Уже в настоящее время экономисты, социологи, философы обращают внимание на неполноту ориентации на чисто рыночные механизмы, которые всё больше ориентируются на общественные потребности, что требует смены парадигмы развития и механизмов его реализации. Отсюда вытекает необходимость изменения образа мышления и внесения корректив в систему социально-экономических и этико-культурных ценностей, причем речь идет об изменении структуры потребностей, а не об их сокрашении. Это требует ограничения потребностей в материальных благах рамками достаточной необходимости для достойной жизнедеятельности людей и обращения взоров потребителей на духовные блага, связанные с совершенствованием личности и общественными деяниями на основе нравственных начал, моральных ценностей как способа осознания собственного бытия. В данном аспекте проблемы заслуживает внимания разработанный Исследовательским институтом социального развития при ООН в качестве нового показателя оценки социально-экономического благосостояния стран мира индекс человеческого развития, который объединяет в себе стоимостные и натуральные показатели. Причем натуральные показатели, как правило, отражают социальный аспект жизнедеятельности общества той или иной страны. Для обеспечения единства экономических и социальных показателей для последних введена шкала коэффициентов, в соответствии с которыми подлежит корректировке чисто экономический показатель - валовой внутренний (национальный) продукт на душу населения. Утверждение подобного рода показателей в качестве официальной статистической отчетности на международном и национальном уровнях позволит по-новому взглянуть на состояние и развитие тех или иных стран. Но главное заключается в том, что такой подход позволяет учитывать духовные ценности, а значит жить в новом тысячелетии существенно скорректировав старую методологию прошлого. Таким образом, этика и экономика - это две взаимосязанные, взаимодействующие и взаимообусловливающие составляющие жизнедеятельность человека и общества. Поэтому этика, олицетворяющая систему морально-нравственных ценностей, должна включаться в экономику с целью анализа важнейшей предпосылки социально-экономического развития, игнорирование которой может вызвать отторжение народов чуждой по духу модели экономической системы общества.

About the authors

O I Alekseeva

Voronezh State Medical University

Email: o.alekseeva@vsmaburdenko.ru

A A Malikov

Voronezh State Medical University

Email: a.malikova@vsmaburdenko.ru

References